6. Die Bearbeitung des Buches.

„Ändere nicht einmal den Stil eines Briefes” im Text bewahrte mich davor, das ganze Buch zu „crowleyisieren” und alles zu ruinieren. Das Manuskript zeigt, was getan wurde und warum, wie folgt:

A. Auf Seite 6 weist mich Aiwaz an, „dies (was er gerade gesagt hatte) in weißeren Worten zu schreiben“, da mein Geist sich an seiner Formulierung ergötzte. Er fügte sofort hinzu: „Aber fahre fort“, d. h. mit seiner Äußerung, und verschiebe die Korrektur auf später.

B. Auf Seite 19 habe ich einen Satz überhört, und (später) schrieb die Scharlachrote Frau, die Aiwass anrief, die fehlenden Worte ein. (Wie? Sie war zu diesem Zeitpunkt nicht im Raum und hat nichts gehört.)

C. Auf Seite 20 von Kap. III habe ich einen Satz undeutlich verstanden, und sie hat ihn wie bei „B” eingefügt.

D. Da die versifizierte Paraphrase der Hieroglyphen auf der Stele fertig war, erlaubte mir Aiwaz, diese später einzufügen, um Zeit zu sparen.

Abgesehen von diesen vier Stellen entspricht das Manuskript genau dem, was an diesen drei Tagen geschrieben wurde. Die kritische Rezension wird diese Punkte erklären, sobald sie auftreten.

Das Problem der literarischen Form dieses Buches ist erstaunlich komplex, aber die inneren Beweise des Sinns reichen in der Regel aus, um bei genauer Betrachtung klar zu machen, wer spricht und wer angesprochen wird.

Es war jedoch keine tatsächliche Stimme zu hören außer der von Aiwaz. Selbst meine eigenen Bemerkungen, die ich still gemacht habe, wurden von ihm hörbar eingefügt, wo immer sie vorkommen.
 

KAPITEL I

Vers 1. Nuit ist die Sprecherin. Sie ruft ihren Geliebten an und beginnt dann am Ende von Vers I–20, ihrer Rede einen Titel zu geben. In den Versen 3 und 4 beginnt sie ihre Rede. Bis hierhin sind ihre Bemerkungen an niemanden Bestimmten gerichtet.

Vers 4 versetzte meinen Verstand in Aufruhr.

In Vers 5 erklärt sie, dass sie spricht, und bittet mich persönlich, ihr zu helfen, sich zu offenbaren, indem ich ihre Botschaft niederschreibe.

In Vers 6 beansprucht sie mich als ihren Auserwählten, und ich glaube, dass ich dann Angst bekam, dass zu viel von mir erwartet werden könnte. Sie antwortet auf diese Angst in Vers 7, indem sie Aiwaz als den eigentlichen Sprecher vorstellt, der in deutlicher menschlicher Sprache in ihrem Namen spricht.

In Vers 8 geht die Rede weiter, und wir sehen nun, dass sie sich an die Menschheit im Allgemeinen richtet. Dies setzt sich bis Vers 13 fort.

Vers 14 stammt aus der Stele. Er scheint von mir als eine Art Würdigung dessen, was sie gerade gesagt hatte, hinzugefügt worden zu sein.

Vers 15 betont, dass die Menschheit im Allgemeinen angesprochen wird; denn von dem Tier wird in der dritten Person gesprochen, obwohl es das einzige menschliche Ohr war, das die Worte hörte.

Die Verse 18-19 scheinen fast wie ein Zitat aus einer Hymne zu sein. Es ist nicht ganz natürlich, dass sie sich selbst anspricht, wie sie es in Vers 19 zu tun scheint.

Vers 26. Die Frage „Wer bin ich und was soll das Zeichen sein?“ ist mein eigener bewusster Gedanke. In den vorangegangenen Versen wurde ich zu einer erhabenen Mission berufen, und ich bin natürlich nervös. Dieser Gedanke wird dann von Aiwaz in die Aufzeichnung aufgenommen, als wäre es eine Geschichte, die er erzählt; und er entwickelt diese Geschichte nach ihrer Antwort weiter, um den Faden des Kapitels wieder zu den numerischen Geheimnissen von Nuith zurückzuführen, die in den Versen 24-

25 begonnen wurde und nun in Vers 28 fortgesetzt wird.

In Vers 30 muss in meinem Geist ein weiterer Zweifel aufgekommen sein, und dieser Zweifel wird mir in Vers 31 persönlich gedeutet und erklärt.

Die Ansprache an die Menschheit wird in Vers 32 wieder aufgenommen, und Nuith betont den Punkt aus Vers 30, der mich zweifeln ließ. Sie bestätigt dies mit einem Eid, und ich war überzeugt. Ich dachte mir: „In diesem Fall lass uns schriftliche Anweisungen zur Technik haben“, und Aiwaz macht aus meiner Bitte wieder eine Geschichte, wie in Vers 26.

In Vers 35 scheint sie mich persönlich anzusprechen, aber in Vers 36 spricht sie von mir in der dritten Person.

Vers 40. Das Wort „uns“ ist sehr rätselhaft. Es bedeutet offenbar „Alle, die das Gesetz angenommen haben, dessen Wort Thelema ist“. Zu diesen zählt sie auch sich selbst.

Nun gibt es für eine lange Zeit keine Schwierigkeiten mehr. Es handelt sich um eine allgemeine Ansprache, die sich mit verschiedenen Themen befasst, bis zum Ende von Vers 52.

Von den Versen 53 bis 56 haben wir eine streng persönliche Ansprache an mich.

In Vers 57 nimmt Nuit ihre allgemeine Ermahnung wieder auf. Und ich werde erneut in der dritten Person angesprochen.

Vers 61. Das Wort „Du“ ist keine persönliche Anrede. Es bedeutet jede einzelne Person im Gegensatz zu einer Gruppe. Das „Ihr“ im dritten Satz weist auf das richtige Verhalten der Gläubigen als Gemeinschaft hin. Das „du“ in Satz 4 bezieht sich natürlich auf eine einzelne Person, aber die Pluralform deutet darauf hin, dass es sich um eine öffentliche Verehrung handelt, im Gegensatz zur Anrufung in der Wüste im ersten Satz dieses Verses.

In diesem Kapitel gibt es keine weiteren Schwierigkeiten.

Vers 66 ist die Aussage von Aiwaz, dass die Worte des Verses 65, die diminuendo bis zum Pianissimo gesprochen wurden, den Rückzug der Göttin andeuten.

KAPITEL II

Hadit selbst ist offensichtlich von Anfang an der Sprecher. Die Bemerkungen sind allgemeiner Natur. In Vers 5 werde ich in der dritten Person angesprochen.

Nach Vers 9 bemerkt er meine vehementen Einwände gegen das Aufschreiben von Aussagen, denen mein bewusstes Selbst hartnäckig widersetzt war.

Vers 10, der an mich gerichtet ist, weist auf diese Tatsache hin; und in Vers 11 erklärt er, dass er mein Meister ist und dass der Grund dafür darin liegt, dass er mein geheimes Selbst ist, wie in den Versen 12-13 erklärt wird.

Die Unterbrechung scheint die Diskussion noch spannender gemacht zu haben, denn Vers 14 ist heftig.

Die Verse 15 und 16 enthalten ein Rätsel, während Vers 17 eine Art Parodie auf Poesie ist.

In Vers 18 setzt er seinen Angriff auf mein Bewusstsein fort. In den Versen 15-18 ist der Stil kompliziert, brutal, spöttisch und höhnisch. Ich empfinde die gesamte Passage als verächtliche Niederschlagung des Widerstands meines Geistes.

In Vers 19 kehrt er zu dem erhabenen Stil zurück, mit dem er begonnen hatte, bevor ich ihn unterbrochen habe.

Die Passage scheint an diejenigen gerichtet zu sein, die er seine Auserwählten oder sein Volk nennt, obwohl nicht genau erklärt wird, was er mit diesen Worten meint.

Diese Passage von Vers 19 bis Vers 52 ist von anhaltender und unvergleichlicher Beredsamkeit.

Ich muss etwas in Vers 52 beanstandet haben, denn Vers 53 ist darauf ausgerichtet, mich persönlich zu ermutigen, diese Botschaft weiterzugeben.

Vers 54 befasst sich mit einem weiteren Punkt hinsichtlich der Verständlichkeit der Botschaft.

Vers 55 wies mich an, die englische Kabbala zu beschaffen; das machte mich ungläubig, da mir diese Aufgabe unmöglich erschien, und wahrscheinlich inspirierte seine Wahrnehmung dieser Kritik Vers 56, obwohl „ihr Spötter” offensichtlich auf meine Feinde Bezug nimmt, die in Vers 54 erwähnt werden.

Vers 57 bringt uns zurück zu dem in Vers 21 begonnenen Thema. Es handelt sich um ein wörtliches Zitat aus der Apokalypse, das wahrscheinlich durch den Inhalt von Vers 56 angeregt wurde.

Es gibt keine wirkliche Veränderung im Wesen der Dinge, nur ihre Kombinationen variieren.

Die Verse 58-60 schließen den Abschnitt ab.

Vers 61. Die Anrede ist nun streng persönlich. Während dieser ganzen Zeit hatte Hadit meinen Widerstand mit seinen heftig ausgedrückten und abwechslungsreichen Phrasen gebrochen. Infolgedessen gelangte ich in die Trance, die in den Versen 61-68 beschrieben wird.

Vers 69 ist die Rückkehr zu meinem Bewusstsein. Es war eine Art keuchende Frage, wie sie ein Mensch stellen würde, der aus dem Äther kommt: „Wo bin ich?“ Ich glaube, dass dies die einzige Passage im ganzen Buch ist, die nicht von Aiwaz gesprochen wurde, und ich muss sagen, dass diese Verse 63-68 geschrieben wurden, ohne dass ich sie bewusst gehört habe.

Vers 70 würdigt meine Fragen keiner Antwort, sondern weist den Weg, wie man sein Leben gestalten soll. Dies setzt sich bis Vers 74 fort und scheint trotz der Verwendung des Wortes „Du“ nicht an mich persönlich gerichtet zu sein, sondern an jeden Menschen.

Vers 75 wechselt abrupt das Thema und fügt das Rätsel von Vers 76 mit seiner Prophezeiung ein. Dieser Vers ist persönlich an mich gerichtet und setzt sich bis zum Ende von Vers 78 fort, wobei er lyrische Beredsamkeit mit wörtlichen und numerischen Rätseln vermischt.

Vers 79 ist die Aussage von Aiwaz, dass das Ende des Kapitels gekommen ist. Dazu fügt er sein persönliches Kompliment an mich hinzu.

KAPITEL III

Vers I scheint das Dreieck zu vervollständigen, das mit den ersten Versen der beiden vorangegangenen Kapitel begonnen wurde. Es handelt sich um eine einfache Aussage, die keinen bestimmten Sprecher oder Zuhörer beinhaltet. Das Weglassen des „i“ im Namen Gottes scheint mich beunruhigt zu haben, und in Vers 2 gibt Aiwaz eine hastige Erklärung in etwas aufgeregter Weise und ruft Ra-Hoor-Khuit an.

Vers 3 wird von Ra-Hoor-Khuit gesprochen. „Sie” bezieht sich offensichtlich auf einige unbeschriebene Feinde, und „ihr” auf diejenigen, die seine Formel akzeptieren. Diese Passage endet mit Vers 9. Vers 10 und Vers 11 sind persönlich an mich und die Scharlachrote Frau gerichtet, wie aus der Fortsetzung seiner Passage hervorgeht, die mit Vers 33 zu enden scheint, obwohl manchmal eher vage bleibt, ob das Tier oder das Tier und seine Konkubine oder die Anhänger des Horus im Allgemeinen ermahnt werden.

Vers 34 ist eine Art poetische Schlussrede und richtet sich nicht speziell an jemanden. Es ist eine Aussage über kommende Ereignisse.

Vers 35 besagt einfach, dass der erste Abschnitt dieses Kapitels abgeschlossen ist.

Ich scheine enthusiastisch geworden zu sein, denn es gibt eine Art Zwischenspiel, das Aiwaz von meinem aus der Stele übersetzten Lobgesang berichtet; der Vorfall entspricht dem in Kapitel I, Vers 26 ff.

Es ist anzumerken, dass die Übersetzungen aus der Stele in den Versen 37-38 nichts weiter als spontane Gedanken waren, die nachträglich eingefügt wurden.

Vers 38 beginnt mit meiner Anrede an Gott im ersten Satz, während der zweite Satz seine Antwort an mich enthält. Dann verweist er auf die Hieroglyphen der Stele und fordert mich auf, meine Paraphrasen zu zitieren. Diese Anweisung wurde durch eine Art wortlose Geste gegeben, die weder sichtbar noch hörbar, aber auf okkulte Weise wahrnehmbar war.

Die Verse 39-42 sind Anweisungen für mich persönlich.

Die Verse 43-45 geben die richtige Vorgehensweise für die scharlachrote Frau an.

Vers 46 ist wieder allgemeiner gehalten – eine Art Ansprache an Soldaten vor der Schlacht.

Vers 47 ist wieder größtenteils eine persönliche Anweisung, vermischt mit Prophezeiungen, Beweisen für den übermenschlichen Ursprung des Buches und anderen Angelegenheiten.

Ich stelle fest, dass diese Anweisung, zusammen mit der Anweisung, „nicht einmal den Stil eines Briefes“ zu ändern, bedeutet, dass meine Feder unter der physischen Kontrolle von Aiwaz stand; denn diese Diktat enthielt keine Anweisungen zur Verwendung von Großbuchstaben, und die gelegentlichen Rechtschreibfehler stammen ganz sicher nicht von mir!

Vers 48 weist solche praktischen Angelegenheiten ungeduldig als lästig zurück.

Die Verse 49-59 enthalten eine Reihe von Kriegserklärungen; und bis zum Ende des Kapitels gibt es keine weiteren Schwierigkeiten hinsichtlich des Sprechers oder Zuhörers, obwohl das Thema wiederholt auf unverständliche Weise wechselt. Nur in Vers 75 finden wir eine Peroration über das gesamte Buch, vermutlich von Aiwaz, die mit seiner Rückzugsformel endet.
 

Ich schließe mit der Darlegung der Grundsätze der Exegese, auf denen ich meinen Kommentar aufgebaut habe.

1. Es ist „mein Schreiber Ankh-af-na-khonsu” (CCXX, I, 36), der „dieses Buch” „durch die Weisheit von Ra-Hoor-Khuit” „kommentieren” soll; das heißt, Aleister Crowley soll den Kommentar aus der Sicht des manifestierten positiven Herrn des Äons schreiben, in einfachen Begriffen des Endlichen und nicht in denen des Unendlichen.

2. „Hadit, der in deinem Herzen brennt, wird deine Feder schnell und sicher machen” (CCXX, III, 40). Meine eigene Inspiration, nicht irgendwelche fremden Ratschläge oder intellektuellen Überlegungen, soll die treibende Kraft dieses Werkes sein.

3. Wo der Text einfaches, klares Englisch ist, werde ich keine Interpretation suchen oder zulassen, die davon abweicht.

Ich kann eine kabbalistische oder kryptografische Sekundärbedeutung zulassen, wenn diese die offensichtliche, dem gesunden Menschenverstand entsprechende Bedeutung bestätigt, erweitert, vertieft, intensiviert oder verdeutlicht; jedoch nur, wenn sie Teil des Gesamtplans des „latenten Lichts” ist und durch zahlreiche Belege selbst bewiesen ist.

Zum Beispiel: „Zu mir!” (I, 65) ist in erster Linie in seiner offensichtlichen Bedeutung als Ruf Nuiths an uns, ihre Sterne, zu verstehen.

Die Transliteration „TO MH” kann als „Signatur” von Nuith zugelassen werden, die sie als Sprecherin identifiziert, da diese griechischen Wörter „Das Nicht” bedeuten, was ihr Name ist.

Diese Gematria von TO MH kann als weitere Bestätigung zugelassen werden, da ihre Zahl 418 an anderer Stelle als die des Äons manifestiert ist.

Aber TO MH ist nicht als Negierung der vorherigen Verse zu verstehen, oder 418 als Hinweis auf die Formel der Annäherung an sie, obwohl dies tatsächlich der Fall ist, da es sich um die Rubrik des Großen Werks handelt. Ich lehne es ab, bloße Angemessenheit als Verleihung von Autorität zu betrachten und meine eigenen persönlichen Theorien in das Buch hineinzuinterpretieren. Ich bestehe darauf, dass alle Interpretationen unbestreitbar authentisch sind, weder weniger, noch mehr, noch anders als es im Sinne von Aiwaz gemeint war.

4. Ich beanspruche die alleinige Autorität, über strittige Punkte in Bezug auf das Buch des Gesetzes zu entscheiden, da dessen Autor, Aiwaz, niemand anderes ist als mein eigener Heiliger Schutzengel, zu dessen Wissen und Gesprächen ich Zugang erlangt habe, so dass ich exklusiven Zugang zu ihm habe. Ich habe jede Schwierigkeit ordnungsgemäß direkt an ihn weitergeleitet und seine Antwort erhalten; meine Entscheidung ist daher absolut und unanfechtbar.

5. Der Vers II, 47, „einer kommt nach ihm, von wo, sage ich nicht, der den Schlüssel zu allem entdecken wird“, wurde durch „einen“ erfüllt. Von Achad wird nicht gesagt, dass er über diese einzelne Heldentat hinausgeht; Achad wird nirgendwo als beauftragt oder auch nur befugt bezeichnet, das Tier von seiner Aufgabe des Kommentars zu entbinden. Achad hat sich selbst und das Buch durch seine eigene Leistung bewiesen, und das soll genügen.

6. Wo immer

a. die Worte des Textes an sich unklar sind; wo

b. der Ausdruck gezwungen ist; wo

c. die Syntax,

d. die Grammatik,

e. die Rechtschreibung oder

f. die Verwendung von Großbuchstaben Besonderheiten aufweisen; wo

g. nicht-englische Wörter vorkommen; wo der Stil

h. Paronomasie,

i. Mehrdeutigkeit oder

j. Zweideutigkeit nahelegt; oder wo

k. ausdrücklich auf ein Problem hingewiesen wird, werde ich in allen diesen Fällen nach einer Bedeutung suchen, die durch kabbalistische Entsprechungen, Kryptographie oder literarische Feinheiten verborgen ist. Ich werde keine Lösung akzeptieren, die nicht auf Anhieb einfach, einleuchtend, mit dem Gesamtplan des Buches im Einklang und nicht nur angemessen, sondern auch notwendig ist.

Beispiele:

i. I, 4. Hier ist der offensichtliche Sinn des Textes unsinnig; er bedarf daher einer eingehenden Analyse.

ii. II, I7, Zeile 4. Die natürliche Wortstellung wird durch die Einfügung von „nicht” vor „mich kennen” verzerrt; es ist angebracht zu fragen, welcher Zweck mit dieser besonderen Formulierung verfolgt wird.

iii. I, I3. Der Text ist in seiner jetzigen Form unverständlich; er lenkt die Aufmerksamkeit auf sich; es muss eine Bedeutung gefunden werden, die nicht nur den offensichtlichen Fehler rechtfertigt, sondern auch die Notwendigkeit der Verwendung dieses und keines anderen Ausdrucks belegt.

iv. II, 76. „to be me“ für „to be I“. Die ungewöhnliche Grammatik wirft Fragen auf; sie legt nahe, dass „me“ ein versteckter Name ist, vielleicht MH, „Not“, Nuit, da Nuit zu sein die Erfüllung der Formel des Sprechers Hadit ist.

v. III, I. Das Weglassen des „i“ in „Khuit“ deutet darauf hin, dass eine versteckte Lehre auf dieser Variante basiert.

vi. II, 27. Die Schreibweise von „Because“ mit einem Großbuchstaben B deutet darauf hin, dass es sich um einen Eigennamen handeln könnte und dass möglicherweise sein griechisches oder hebräisches Äquivalent die Idee kabbalistisch mit einem Feind unserer Hierarchie identifiziert; außerdem könnte ein solches Wort einen Großbuchstaben für seinen Anfangsbuchstaben erfordern.

vii. III, II. „Abstruction“ deutet darauf hin, dass auf diese Weise eine Idee vermittelt wird, die sonst nicht ausgedrückt werden kann. Eine Paraphrase ist hier als ausreichende Interpretation unzulässig; es muss eine Entsprechung zwischen der tatsächlichen Struktur des Wortes und seiner etymologisch abgeleiteten Bedeutung geben.

viii. III, 74. Die Wörter „sun” (Sonne) und „son” (Sohn) wurden offensichtlich aufgrund ihrer klanglichen Identität gewählt; die Uneleganz des Ausdrucks verlangt daher nach einer angemessenen Rechtfertigung, wie beispielsweise der Existenz eines verborgenen Schatzes an Bedeutung.

ix. III, 73. Die Mehrdeutigkeit der Anweisung rechtfertigt die Vermutung, dass die Worte irgendwie eine kryptografische Formel enthalten müssen, um die Blätter des Manuskripts so anzuordnen, dass ein Arkanum offenbar wird.

x. I, 26. Die offensichtliche Ausflucht einer direkten Antwort in „Du weißt es!“ legt nahe, dass die Worte eine präzise Antwort verbergen, die in verschlüsselter Form überzeugender ist als ihr offen ausgesprochenes Äquivalent.

xi. II, I5. Der Text lädt ausdrücklich zu einer kabbalistischen Analyse ein.

7. Der Kommentar muss in allen Punkten in sich konsistent sein; er muss das Buch des Gesetzes als absolute Autorität in allen möglichen Fragen der Menschheit darstellen, als das Buch, das die perfekte Lösung aller philosophischen und praktischen Probleme ohne Ausnahme bietet.

8. Der Kommentar muss zweifelsfrei beweisen, dass das Buch des Gesetzes

a. in sich selbst Zeugnis ablegt von der Urheberschaft Aiwaz', einer von der Inkarnation unabhängigen Intelligenz; und

b. durch den Beweis äußerer Ereignisse seiner Glaubwürdigkeit würdig ist.

Die erste Aussage wird beispielsweise durch die Verschlüsselung in Verbindung mit 31, 93, 418, 666, [pi] usw. bewiesen; die zweite durch das Zusammentreffen von Umständen mit verschiedenen Aussagen im Text, so dass die Kategorien von Zeit und Kausalität alle Erklärungen ausschließen, die seine eigenen Postulate widerlegen, während das Gesetz der Wahrscheinlichkeit einen Zufall als Ausflucht unvorstellbar macht.

9. Der Kommentar muss in einer für Menschen mit durchschnittlicher Bildung verständlichen Sprache verfasst sein und darf keine abstrusen Fachausdrücke enthalten.

10. Der Kommentar muss für die Probleme unserer Zeit relevant sein und die Prinzipien des Gesetzes in einer Weise darstellen, die eine praktische Anwendung in der Gegenwart ermöglicht. Er muss allen Arten von Intelligenz gerecht werden und darf weder rationale, wissenschaftliche, mathematische und philosophische Denker abschrecken noch religiösen und romantischen Temperamenten zuwiderlaufen.

11. Der Kommentar muss sich im Namen des Gesetzes auf die Autorität der Erfahrung berufen. Er muss den Erfolg zum Beweis für die Wahrheit des Buches des Gesetzes an jedem Berührungspunkt mit der Realität machen.

Das Wort von Aiwaz muss eine vollkommene Darstellung des Universums als notwendig, verständlich, selbständig, als integral, absolut und immanent geben. Es muss alle Intuitionen befriedigen, alle Rätsel erklären und alle Konflikte lösen. Es muss die Realität offenbaren, die Vernunft mit der Relativität versöhnen und nicht nur alle Antinomien im Absoluten, sondern auch alle Antipathien in der Wertschätzung der Angemessenheit auflösen und die Zustimmung jeder schöpferischen Fähigkeit in der Vollkommenheit ihrer vollständigen Angemessenheit sicherstellen.

Das Wort von Aiwaz befreit uns von allen Beschränkungen des Rechts und muss sein Reich ausdehnen, indem es die Treue jedes Mannes und jeder Frau gewinnt, die seine Wahrheit auf die Probe stellen.

Auf diesen Grundsätzen werde ich, das Tier 666, das das Buch des Gesetzes aus dem Munde meines Engels Aiwaz empfangen hat, mit aller Kraft meinen Kommentar dazu abgeben, bewaffnet mit dem Wort: „Aber die Arbeit des Kommentars? Das ist leicht; und Hadit in deinem Herzen wird deine Feder schnell und sicher machen.”

Anmerkung der Redaktion zu diesem Kapitel.

Der Leser ist nun vollständig im Besitz der Darstellung, „wie du hierher gekommen bist”. Der Schüler, der klug handeln will, wird sich bemühen, sich von Anfang an gründlich mit allen äußeren Umständen vertraut zu machen, die mit dem Verfassen des Buches zusammenhängen, seien sie biografischer oder anderer Bedeutung. Er sollte somit in der Lage sein, sich dem Buch mit einem Geist zu nähern, der darauf vorbereitet ist, den einzigartigen Charakter seines Inhalts in Bezug auf seine wahre Urheberschaft, die Besonderheiten seiner Methoden der Gedankenvermittlung und die Natur seines Anspruchs, der Kanon der Wahrheit, der Schlüssel zum Fortschritt und der Richter über das Verhalten zu sein, zu erfassen. Er wird sich nur dann ein eigenes Urteil darüber bilden können, wenn er den richtigen Standpunkt eingenommen hat; Die einzige Frage, die sich ihm stellt, ist, ob es das ist, was es zu sein behauptet, nämlich das neue Gesetz im gleichen Sinne wie die Veden, der Pentateuch, das Tao Teh King und der Koran Gesetze sind, jedoch mit der zusätzlichen Autorität der verbalen, wörtlichen und grafischen Inspiration, die durch interne Beweise mit der makellosen Präzision einer mathematischen Beweisführung bestätigt und überprüft wurde. Wenn es das ist, dann ist es ein einzigartiges Dokument, das innerhalb der Bedingungen seiner in sich geschlossenen These absolut gültig ist und unvergleichlich wertvoller als jede andere uns bekannte Niederschrift von Gedanken.

Wenn es nicht ganz so ist, dann ist es eine wertlose Kuriosität der Literatur; schlimmer noch, es ist ein erschreckender Beweis dafür, dass keine Art oder kein Grad von Beweisen ausreicht, um eine mögliche Aussage zu begründen, da die engste Verkettung von Umständen nicht mehr als Zufall sein kann und die umfassendsten Pläne kindische Pantomime. Dieses Buch abzulehnen bedeutet, die Vernunft selbst lächerlich zu machen und das Gesetz der Wahrscheinlichkeit zu einer Laune zu erklären. In seinem Fall zerstört es das Gebäude der Wissenschaft und begräbt die ganze Hoffnung des menschlichen Herzens unter den Trümmern, wobei es die Skeptiker, die Blinden, die Verkrüppelten und die melancholisch Verrückten auf den Schutthaufen wirft.

Der Leser muss sich dem Problem direkt stellen; halbe Maßnahmen nützen nichts. Wenn er irgendetwas als transzendentale Wahrheit anerkennt, kann er nicht zulassen, dass der Sprecher, der sich so viel Mühe gibt, sich selbst und sein Wort zu beweisen, dennoch Falschheit in dieselben ausgeklügelten Mechanismen einbaut. Wenn das Buch nur ein Denkmal für den Wahnsinn eines Sterblichen ist, muss er zittern, dass solche Macht und List die Komplizen wahnsinniger und krimineller Anarchisten sein könnten.

Wenn er aber weiß, dass das Buch aus sich selbst heraus gerechtfertigt ist, wird es auch durch seine Kinder gerechtfertigt sein; und er wird vor Freude in seinem Herzen glühen, wenn er die Verse 63 bis 67 dieses Kapitels liest und einen ersten Blick darauf erlangt, wer er selbst in Wahrheit ist und zu welcher Selbstverwirklichung es seine Tugend ist, ihn zu führen.

Quellen:

Ausgabe der Ordo Templi Orientis als Band III, Ausgabe 3 der Zeitschrift The Equinox (1936)

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